Badmaev – medycyna tybetańska

Od lat nazwa mojego dziadka, Piotr Aleksandrowicz Badmaeva, wybitny naukowiec, twórca nauk medycznych Tybetu w europejskiej części Rosji, badacz Wschodu, pierwszy tłumacz na język rosyjski podstawowego dzieła „Zhud-Shi” – głównego przewodnika po medycynie tybetańskiej, został niezasłużenie zapomniany i w dodatku celowo milczał.

      Zarzucano mu, że jako słynny uzdrowiciel swoich czasów leczył członków rodziny królewskiej, miał stopień generała itp. Żona P. A. Badmaeva, moja babcia E. F. Badmaeva, próbowała przywrócić sprawiedliwość mężowi. Już w latach pięćdziesiątych zwróciła się do Ministra Zdrowia z propozycją przekazania do publikacji archiwów P.A. Badmaeva, jego prac ukazujących system nauk medycznych w Tybecie. Zmarła w 1950 roku, nie otrzymując odpowiedzi.

     W latach 1960. XX w. moja matka, najmłodsza córka P. A. Badmajewa, lekarki Aidy Pietrowna Gusiewy (przez męża), również zwróciła się do Ministerstwa Zdrowia i Akademii Nauk Medycznych z propozycją opublikowania prac ojca, odpowiedź brzmiała: bardzo niejasne. Największy specjalista w dziedzinie roślin leczniczych, doktor nauk farmaceutycznych, profesor A.F. zwrócił się z prośbą o publikację przepisu na leki tybetańskie. Gamerman, informując jednocześnie, że P. A. Gusiewa wykonała znaczną pracę nad usystematyzowaniem twórczości jej ojca. Jednak prośby te pozostały bez odpowiedzi.

          Ale czasy się zmieniły. W 1978 r - pierwszy znak: Mongolska Akademia Nauk publikuje zbiór „Roślin leczniczych”, a wśród głównych źródeł wymieniane są dwa nazwiska - P.A. Badmaev jako tłumacz „Zhud-Shi” i A.P. Guseva jako autor szeregu książek artykuły na temat medycyny tybetańskiej opublikowane w „Notatkach naukowych Leningradzkiego Instytutu Chemiczno-Farmaceutycznego. Książka ta została opublikowana w języku rosyjskim, choć w małym nakładzie, 1000 egzemplarzy.

         W grudniu 1987 r Zostałem zaproszony na spotkanie Towarzystwa Naukowego Historii Medycyny, poświęcone tematowi: „Medycyna tybetańska w Petersburgu, Piotrogrodzie, Leningradzie”. Prelegent, kandydat nauk biologicznych, autor szeregu prac nt historia medycyny T. I. Grekova poświęciła Badmaevowi główną część raportu. Na tym spotkaniu padło wiele miłych słów pod adresem Piotra Aleksandrowicza. Po raz pierwszy z wysokiej mównicy naukowej usłyszałem: „Wybitne zasługi Piotra Aleksandrowicza Badmajewa były długo przemilczane ze względu na jego stopień generała, bliskość dworu, a także rzekomą przyjaźń z Rasputinem. Znalezione dokumenty wskazują jednak na próby zdemaskowania wszechpotężnego starszego przez P. A. Badmaeva. Próby te, podobnie jak wiele innych, nie zakończyły się sukcesem, ale świadczą o pozycji naukowca.”

       Komunikat o tym spotkaniu ukazał się w gazecie „Wieczerny Leningrad”. Następnie w niedzielnym dodatku do gazety Izvestia-Nedelya ukazał się duży artykuł „Badmaevowie - legendy i historie prawdziwe” z portretem jego dziadka. Pracownicy Akademii Nauk ZSRR, profesor I.B. Pogozhev i starszy pracownik naukowy E.Yu Kushnirenko, za zgodą swoich bliskich, dokonali inwentaryzacji archiwum P.A. Badmaeva. Następnie Prezydent Akademii Nauk ZSRR, akademik G.I. Marchuk i dyrektor Instytutu Medycyny Radiacyjnej BSSR, akademik Akademii Nauk Medycznych ZSRR V.A. zwrócili się do mnie z listem. Matiukhin. Opisali P. A. Badmaeva jako największego znawcę medycyny tybetańskiej i zaproponowali publikację jego prac.

       Pracę z archiwum P.A. Badmaeva rozpocząłem w 1975 roku, zaraz po śmierci mojej matki, spełniając jej polecenie. W 11. numerze magazynu „Nowy Świat” z 1989 r. Przygotowane przeze mnie opowiadanie dokumentalne „Mój dziadek Zhamsaran Badmaev” zostało opublikowane ze wstępem redakcji, w którym nawiązano do aktualnej aktualności dzieł P. A. Badmaeva i ocenił je akademik V. A. Matyukhin.

        Postać dziadka zainteresowała się Telewizja Centralna, poświęcając mu półgodzinny program. Miało to miejsce 25 marca 1990 r. i 25 kwietnia 1990 r. Gazeta Medyczna opublikowała długi wywiad ze mną.

         Mój dziadek był z urodzenia Mongołem i jako nastolatek pasł owce na stepie Aginskaya w Transbaikalii. Nazywał się Zhamsaran, był najmłodszym, siódmym synem Zasogola Batmy, przeciętnego hodowcy bydła. Mieszkali w sześciościennej jurcie i wędrowali po stepie Aginsk. Stało się to w spokojnych czasach w połowie ubiegłego wieku. Rodzina Batmy była sławna w Adze i całej Transbaikalii.

        Wśród Mongołów i Buriatów zwyczajem jest znać swoich przodków aż do jedenastego pokolenia. Tradycja ta przekazywana jest z pokolenia na pokolenie. Zasogol Batma wywodził swoją rodzinę od Dobo Mergena, tego samego, który był ojcem Czyngis-chana. Batma to mongolskie słowo oznaczające kwiat lotosu – tak miała na imię ukochana córka Czyngis, Chan. Ale rodzina Batma była również znana z tego, że najstarszy z braci, Sultim, był emchi - lamą (tybetańskim lekarzem) Dumy Stepowej i zasłynął ze swojej sztuki uzdrawiania zgodnie z systemem nauk medycznych Tybetu. Jego sława rozprzestrzeniła się poza Agę.

         Kiedy w Zabajkaliach wybuchła epidemia tyfusu, władze rosyjskie zwróciły się o pomoc do tybetańskich lekarzy. Sultim i jego pomocnicy włączyli się w walkę z epidemią duru brzusznego. Pomyślne wyniki leczenia zaskoczyły gubernatora Syberii Wschodniej, hrabiego Murawjowa-Amurskiego, wówczas postępową postać. Za namową Sultima zaprosili go do Petersburga i poddali próbie w Szpitalu Wojskowym w Mikołajowie, polecając, aby własnymi środkami leczył najbardziej beznadziejnych pacjentów, w tym chorych na gruźlicę i raka. A oto dokument o wynikach: „O wynikach uzdrowienia A. A. Badmajewa* świadczy fakt, że według Najwyższego Dowództwa Departament Lekarski Ministerstwa Wojny dnia 16 stycznia 1862 r., nr 496, powiadomił Badmajewowi, że otrzymał stopień z prawem noszenia munduru wojskowego oraz oficjalne stanowisko w sprawie korzystania z praw przysługujących lekarzom wojskowym.”

          Aleksander Aleksandrowicz Badmaev otworzył aptekę z ziołami leczniczymi w Petersburgu i rozpoczął prywatną praktykę. Jeszcze przed wyjazdem do Petersburga zwrócił się do władz prowincji z prośbą o przyjęcie jego młodszego brata Zhamsarana do Rosyjskiego Gimnazjum Klasycznego w Irkucku i prośba ta została uszanowana. Zhamsaran ukończył szkołę średnią ze złotym medalem. To nie przypadek, że starszy brat wyróżnił Zhamsarana spośród pozostałych braci: uważał go za najzdolniejszego. Teraz poprosił rodziców, aby pozwolili Zhamsaranowi wyjechać do Petersburga – potrzebował asystenta, a później następcy.

        Zhamsaran miał bystry, dociekliwy umysł, natychmiastową reakcję, a ponadto przyjechał do Petersburga młodo, mając wykształcenie gimnazjalne. Wkrótce zaadaptował się do nowego środowiska i wstąpił na Wydział Orientalny Uniwersytetu w Petersburgu. W tym samym czasie rozpoczął wykłady w Akademii Medyko-Chirurgicznej jako wolontariusz z uprawnieniami do egzaminów. Zhamsaran był niezwykle energicznym, towarzyskim młodym człowiekiem, wszędzie odnosił sukcesy, a wieczorami poznawał tajniki tybetańskiej medycyny od swojego starszego brata. I ładunek niezłomnej energii, daru Bożego, niósł przez całe życie. A w wieku 60 lat będzie pracował 16 godzin dziennie, a w wieku 70! Jednak mądrze zorganizował swój dzień pracy: po trzech–czterech godzinach pracy wyrobił sobie nawyk zasypiania na siedem do dziesięciu minut. Dlatego jego umysł był zawsze świeży i otwarty.

       Egzaminy na Akademii zdał zaocznie i uzyskał uprawnienia do wykonywania zawodu lekarza. Mając jednak zasób wiedzy z zakresu medycyny europejskiej, postanowił poświęcić się medycynie tybetańskiej. Idąc za przykładem brata, przyjął chrzest i przyjął imię Piotr na cześć swojego idola Piotra Wielkiego; patronimiczne imię cesarza. Jego ojcem chrzestnym był jego spadkobierca, carewicz, przyszły cesarz Aleksander III; w jednym z listów jego dziadka do Mikołaja II znajduje się bezpośrednia wzmianka o tym.

         Po ukończeniu uniwersytetu Peterowi zaproponowano stanowisko urzędnika ósmej klasy w Departamencie Azjatyckim Ministerstwa Spraw Zagranicznych Imperium Rosyjskiego. Przyjął to stanowisko. Wiązało się to z wyjazdami do Chin, Mongolii, Tybetu, co było zgodne z jego planami: zdobycie oryginalnych rękopisów książki „Zhud-Shi” – głównego przewodnika po studiach medycznych w Tybecie. Według starszego brata rękopis był długim rękopisem, którego nie należy czytać od lewej do prawej, ale od góry do dołu.

       Niestety, brat Aleksander zmarł wcześnie, bo w 1873 roku. Zarówno apteka, jak i pacjenci przeszli na Piotra. Ten okres w życiu mojego dziadka jest mało znany. W imieniu swojego wydziału podróżował do Chin i Mongolii, spotykał się z emchi – lamami – ekspertami w dziedzinie nauk medycznych Tybetu i starał się od nich dowiedzieć jak najwięcej. Nazwisko Batmy i przynależność do jednej z gałęzi rodziny Czyngis-chana otworzyły przed nim wszystkie drzwi.

        Podczas tych podróży Piotr Aleksandrowicz oczywiście zapoznaje się z wydarzeniami zachodzącymi w krajach Wschodu. Po wizycie w Chinach doszedł do wniosku, że panująca tam dynastia mandżurska wkrótce upadnie (prognoza ta została później potwierdzona). Co więcej, uważa, że ​​Tybet jest kluczem do Azji z Indii i jeśli Brytyjczycy przejmą Tybet w posiadanie, to poprzez Kukunar, Alashan i Mongolię będą mieli wpływ z jednej strony na nasz Turkiestan, a z drugiej na Mandżuria i podnieci Cały świat buddyjski jest przeciwko Rosji. Te i wiele innych przemyśleń przedstawił w nocie na temat rosyjskiej polityki na Wschodzie. Jest tam wiele propozycji, w tym transformacja regionu amurskiego. Notatka ta datowana jest na rok 1893 i została podpisana przez radcę nadwornego P. Badmajewa. W notatce znajduje się życzliwa uchwała Aleksandra III: „To wszystko jest tak nowe i oryginalne, że aż trudno uwierzyć w możliwość realizacji…”

       Wkrótce Piotr Aleksandrowicz Badmajew otrzymał stopień generała i faktycznego radcy stanu. Po śmierci Aleksandra III w 1894 roku jego dziadek przeszedł na emeryturę i poświęcił się wyłącznie medycynie tybetańskiej. Jak wygląda jego życie osobiste i losy? W 1877 roku ożenił się ze szlachcianką Nadieżdą Wasiljewą. Prywatna praktyka, którą przerwał, przyniosła mu znaczne dochody. Znalazł chyba jedyne suche, wysokie miejsce w mieście, położone na bagnach - Poklonną Górę w rejonie Udelnaya, kupił tam działkę i z powrotem w 1880 roku, według projektu architekta Lebourde'a, zbudował dwupiętrowy kamienny dom z wschodnia wieżyczka.

      W Petersburgu P. A. Badmaev jest już powszechnie znany jako lekarz. Świadczy o tym artykuł o nim zamieszczony w encyklopedii Brockhausa i Efrona, opublikowany w 1891 r. W czwartym tomie o Badmaevach napisano: „Badmaevowie to dwaj bracia, Buriaci, Aleksander Aleksandrowicz Badmaev był wykładowcą języka kałmuckiego na Uniwersytecie w Petersburgu w latach 60.; Piotr Aleksandrowicz Badmajew – młodszy brat i uczeń poprzedniego, urodził się w 1849 r. Studiował... w Akademii Medyko-Chirurgicznej i otrzymał uprawnienia do wykonywania zawodu lekarza. Wszystkie choroby leczy specjalnymi proszkami, które sam przygotował, a także ziołami; pomimo kpin z lekarzy, do Badmajewa przybywa ogromna liczba pacjentów”. Jeśli encyklopedia została opublikowana w latach 1890. XIX wieku, to została opracowana w latach 1880. XIX wieku.

      Oczywiście sukces firmy wzbudził także zazdrość kolegów, ale byli też, że tak powiem, ideologiczni przeciwnicy medycyny tybetańskiej: co to za nauka, która leczy ziołami i zaprzecza metodom tradycyjnej medycyny europejskiej ?! Myślę, że sama służba Piotra Aleksandrowicza w Departamencie Azjatyckim miała logikę, by otrzymać stopnie i mieć u nich silną pozycję: prostego cudzoziemca można było łatwo zmieść, a nawet pozwać, oskarżyć o szarlatanerię. A „Wasza Ekscelencjo” nie jest wielkim żartem. Dlatego przeciwnicy mojego dziadka nie winili jego, ale medycynę tybetańską, zaprzeczając jej jako nauce.

     Dziadek odpowiedział na te ataki ostrą polemiczną broszurą „Odpowiedź na bezpodstawne ataki członków Rady Lekarskiej na naukę medyczną Tybetu” (opublikowaną w dwóch wydaniach: w 1903 i 1915 r.). Pisze w nim w szczególności: „Wyleczyłem dziesiątki tysięcy pacjentów z chorobą Boro”. Ci pacjenci zgłaszali się do mnie z różnymi diagnozami lekarzy europejskich: u jednego zdiagnozowany katar żołądka, u drugiego wrzody żołądka, kamienie w wątrobie, gruźlica. Wszyscy ci pacjenci zostali całkowicie wyleczeni. Metoda badania choroby, definiowania jej i leczenia zgodnie z systemem nauk medycznych Tybetu... opiera się na ściśle naukowych podstawach.”

    Z kolei pytał swoich przeciwników, „jak wytłumaczyć, że w Petersburgu, w centrum cywilizacji rosyjskiej, gdzie uczeni europejscy lekarze tak wysoko trzymają sztandar swojej nauki, medycyna tybetańska przyciągnęła uwagę chorych i stała się w centrum uwagi wszystkich? Dlaczego jest tak, że pracujący ludzie, mający darmowe leczenie... zapełniają poczekalnię nauk medycznych Tybetu, stojąc codziennie setkami w kolejkach przez dwie, trzy godziny, płacąc ostatni rubel pracy... dlaczego? Dlaczego bogaci też stoją w kolejce i płacą 5,10, 25 rubli, podczas gdy siedząc w domu, mogą zaprosić do siebie dowolną gwiazdę – po co?”

     W tym miejscu musimy wyjaśnić kwestię opłat za leczenie. Kwoty te były dość znaczące jak na tamte czasy. Ale leki były dla niego drogie: większość składników leku – zioła, owoce drzew – trzeba było przywozić z Buriacji i Mongolii. Niewiele wziął od biednych. Według mojej babci, dziadek, czasami widząc przychodzącą do niego słabo ubraną osobę, mówił mu: „No to schowaj pieniądze, później…”, a lekarstwa dawał za darmo. A milioner Mantashev zostawił co najmniej 25 rubli w złocie na wizytę u lekarza.

    We wstępie do swojej „Odpowiedzi” Badmaev pisze: „Odpowiadam członkom Med. Rada tylko w imię nauki i idei. Uważam za swój obowiązek przekazanie światu tego prawdziwie świętego dziedzictwa”.

      Ale mój dziadek miał zwolenników także w kręgach akademickich medycyny europejskiej. W gazecie „Medycyna” nr 1 za rok 1899. Dziekan Wydziału Lekarskiego Uniwersytetu Juryjewa, profesor, późniejszy akademik S. M. Wasiliew opublikował bardzo przychylny artykuł: „O systemie nauk medycznych w Tybecie autorstwa P. A. Badmaeva”. Śledzi w nim historyczne powiązania medycyny tybetańskiej z medycyną europejską i daje doskonałą recenzję książki „Zhud-Shi” w tłumaczeniu P. A. Badmaeva.

     Na początku 1900 roku sekretarzem i asystentem P. A. Badmaeva została Elizaveta Fedorovna Yuzbasheva, najstarsza córka kapitana sztabu Korpusu Kaukaskiego Armii Rosyjskiej. Od 1903 roku Elizoveta Fedorovna kierowała już apteką tybetańskich ziół leczniczych w majątku Badmaev na wzgórzu Poklonnaya.

      W 1905 roku E.F. Yuzbasheva została jego żoną. (Więcej o E.F. Yuzbashevie – Badmaeva zob.: New World, 1989, nr 11.)

      Elizawecie Fiodorowna udało się zostać niezastąpioną asystentką Piotra Aleksandrowicza: redagowała jego książki, przestudiowała z pamięci skład około 300 numerów leków wyprodukowanych w aptece P. A. Badmajewa. Pod jego nieobecność samodzielnie przeprowadziła przyjęcie - co zostało również zapisane w testamencie, w którym wyznaczył Elizawetę Fiodorowna na zarządcę swojego majątku.

Badmaev i medycyny tybetańskiej

      Jako lekarz Badmaev nie miał sobie równych. W leczeniu pacjenta być może najważniejsze jest postawienie prawidłowej diagnozy. Według mojej babci, dziadek przywitał się z pacjentem, który do niego przyszedł i zaczął wyrażać swoje skargi słowami: „Czekaj! Najpierw spróbuję ustalić, na co cierpisz, a jeśli się mylę, popraw mnie…”, a następnie po wejrzeniu w twarz pacjenta i wysłuchaniu jego pulsu zaczął opowiadać, na co cierpi pacjent z. Był zdumiony trafnością diagnozy i zaczął bezwarunkowo wierzyć w lekarza (a wiara w lekarza i bezwarunkowe posłuszeństwo mu jest jednym z wymogów nauk medycznych Tybetu). Jak Badmaev ustalił diagnozę, nie mając pod ręką danych z badań medycznych – badań krwi, badań moczu itp.?

       Najważniejsze jest oczywiście doświadczenie i intuicja lekarska. Są to cechy osobiste lekarza. Ale są też obiektywne dane: kolor skóry, głos (bardzo ważne!) i wreszcie puls (istnieją setki odcieni tętna, które są zrozumiałe dla lekarza). W medycynie Tybetu istnieje nawet termin „diagnostyka pulsacyjna”. Jeśli te dane nie dają jeszcze obrazu, wówczas tybetański lekarz przystępuje do metodycznego przesłuchiwania pacjenta. Ale znowu nie pyta, co cię boli; pyta np. jak się czujesz po jedzeniu, jaki masz smak w ustach itp. Piotr Aleksandrowicz czasami poświęcał dużo czasu jednemu pacjentowi, ale z reguły natychmiast stawiał diagnozę. Uważany był za najwybitniejszego diagnostę.

      Warto zauważyć, że tę umiejętność - umiejętność dokładnego diagnozowania - przekazała jego córka Aida Petrovna Gusiewa. Była chirurgiem i pracowała w przychodni rejonowej. Sława diagnosty przychodziła do niej stopniowo. Zaczęto kierować pacjentów na konsultacje do Miejskiego Wydziału Zdrowia. Był przypadek, gdy pacjent napisał skargę: „Dr Gusiewa postawił diagnozę na podstawie wzroku”, nie wysyłając mnie na badanie. Pacjent został przyjęty do kliniki. Trzymali mnie tam przez trzy tygodnie. Zrobili mi wszystkie badania i wypuścili mnie z tą samą diagnozą. To prawda, że ​​​​niedowierzający pacjent przyszedł do Gusiewy i przeprosił.

     Pomimo tego, że medycyna europejska i tybetańska mają ten sam cel – pomóc cierpiącemu, ich metody leczenia i diagnozowania są różne.

     Tradycyjna metoda diagnostyczna polega na tym, że lekarz bada pacjenta, słucha, dotyka, wysyła na badania, prześwietlenia itp. W rezultacie stawia diagnozę. Druga metoda, preferowana przez medycynę Tybetu (nie zaprzeczając pierwszej!), polega na pytaniu pacjenta o jego odczucia po jedzeniu, jego nastroju, skłonnościach, a także zastosowaniu diagnostyki pulsu. A jeśli europejski lekarz może jedynie stwierdzić np. zapalenie wyrostka robaczkowego lub powiększoną wątrobę, a w końcu pojawienie się nowotworu, to lekarz tybetański jest w stanie przewidzieć pojawienie się tej choroby z rocznym, a nawet dwuletnim wyprzedzeniem i dzięki temu zapobiegaj temu dzięki jego radom i lekom.

      Dla doświadczonego, utalentowanego lekarza, powtarzam, wystarczy spojrzeć na pacjenta tak, aby zależnie od koloru skóry, wyrazu oczu, głosu, pulsacji, diagnozy.

       Medycyna tybetańska Różnią się tym, że nie mają przeciwwskazań i nie powodują żadnych skutków ubocznych. Całkowicie eliminują użycie środków chemicznych. Składają się głównie z ziół rosnących na stepie Aginsk w Mongolii, Tybecie, a także owoców drzew i minerałów. Celem tych leków nie jest zabicie szkodliwych drobnoustrojów, ale pomoc organizmowi w samodzielnym ich pokonaniu. Lekami mogą być jabłko i szklanka czystej wody. P. A. Badmaev wierzył, że otaczająca nas przestrzeń sama w sobie służy jako lekarstwo, o ile nasz organizm tego potrzebuje.

        W miarę jak rosła jego sława, Badmajewa zaczęto zapraszać do pałacu, zwykle do jednej z wielkich księżnych, córek króla. Czasami podczas wizyty u lekarza pojawiał się cesarz Mikołaj II, którego Piotr Aleksandrowicz znał już w młodym wieku. Dlatego uznałem, że można się z nim skontaktować listownie. W szczególności skarżył się carowi na ucisk Buriatów pod rządami Ministra Spraw Wewnętrznych Plehwe, który zakazał im prowadzenia koczowniczego trybu życia. Dziadek natomiast bronił prawa Buriatów do włóczenia się po stepie Agińskim, choć Plehwe groził, że wyśle ​​go do Archangielska. Według zeznań sekretarza Badmajewa E. I. Wiszniewskiego, Piotr Aleksandrowicz w odpowiedzi na tę groźbę wysłał do ministra list, w którym zamieścił następujące sformułowanie: „Jeśli chodzi o Archangielsk, pojadę tam tylko z tobą”. który osobiście znał P.A. Badmaeva, był bardzo odważnym człowiekiem.

       W 1925 roku ukazała się książka „Za kulisami caratu” z podtytułem „Archiwum tybetańskiego doktora Badmajewa”. Jest jego list do cara w sprawie łapówek i wyrzutów, m.in. z powodu porażki Rosji w wojnie rosyjsko-japońskiej. Dziadek zawsze stawał po stronie prześladowanych. A kiedy jego klasa uprzywilejowana doznała prześladowań w rewolucji 1917 r., nie przyłączył się do zwycięzców, bolszewików, lecz pozostał wierny swoim monarchistycznym poglądom i, jak się zdaje, nie ukrywał tego, za co cierpiał: został aresztowany i więziony kilka razy. W tych trudnych czasach monarchista, a nawet były generał mógł zostać zastrzelony. Ale za każdym razem ratowali go pacjenci, wśród których byli bolszewicy, członkowie RSDLP od założenia partii. Znany jest przypadek, gdy został uwolniony z więzienia przez grupę uzbrojonych marynarzy, którzy przybyli go odwiedzić. Trudno mu było pogodzić się z nowym rządem. A w ósmej dekadzie życia w jego charakterze pojawiła się ta sama niezłomność, która cechowała go przez całe życie. Miał też konflikty z poprzednim rządem królewskim. W 1916 r. Wyrzucił Ministra Spraw Wewnętrznych A.D. Protopopowa z jego domu na Poklonnej, choć wiedział, że Protopopow może go usunąć przy pomocy tajnych agentów pod pozorem, powiedzmy, rabunku. (Robiono tak przez cały czas.) Ale następnego dnia, na prośbę tego samego Piotra Aleksandrowicza, Elżbieta Fiodorowna poszła przeprosić Aleksandra Dmitriewicza. Jednocześnie Badmaev powiedział: „Proszę przekazać moje przeprosiny mojemu pacjentowi. Być może przyjdzie ponownie. Mogę łajać pastora, ale nie mam prawa łajać chorego…” Protopopow był chory na ciężką chorobę dziedziczną i europejscy lekarze go porzucili.

       W 1919 r Dziadek, przebywając w obozie w Chesme, dał klapsa komendantowi obozu za to, że ośmielił się zwracać do niego w sposób niegrzeczny i po imieniu. Komendant wysłał mojego dziadka do celi karnej na dwa dni – w kamiennym worku, gdzie mógł stać po kostki w lodowatej wodzie. Potem Piotr Aleksandrowicz po raz pierwszy zachorował na tyfus, który szerzył się w obozie. Następnie umieszczono go w więziennej izbie chorych, a babcia uzyskała prawo do przebywania z nim. Pozwolono jej. Ale Piotr Aleksandrowicz, wierny sobie, żądał, aby w godzinach przyjmowania pacjentów udawała się na Liteiny 16, gdzie mieściła się izba przyjęć, i prowadziła przyjęcie.

      Niepokoje o bliskich, więzienia, przesłuchania podkopały zdrowie Piotra Aleksandrowicza. Mógł z łatwością uniknąć kłopotów, gdyby zrobił artykuł w gazecie lojalny wobec nowego rządu, albo przyjął japońskie obywatelstwo, jak zasugerował mu japoński ambasador, a jednocześnie zagwarantował bez przeszkód wyjazd z rodziny do Japonii. Ale Piotr Aleksandrowicz nie chciał opuścić Rosji w trudnej godzinie prób i wypił całą filiżankę frustracji, rozpadu nadziei.

       Zmarł w domu, w otoczeniu rodziny, w pozostawionym mu małym pięciopokojowym domku. (Osiedle na Poklonnej zostało zarekwirowane na potrzeby wojskowe). W upalny dzień 1 sierpnia 1920 r. mój dziadek został pochowany na cmentarzu Szkłowskoje. (Tekst jego testamentu został opublikowany w „Nowym Mirze” 1989, nr 11.)

      Umierając, P.A. zabrał głos swojej żonie, że nawet w dniu swojej śmierci nie przeoczyłaby przyjmowania chorych i kontynuowała swoją pracę. Elizaveta Fedorovna Badmaeva spełniła przymierze męża. Od 1920 do 1937 przeprowadziła przyjęcie w biurze tego samego dziadka, na Liteinoy 16, za oficjalną zgodą Lengorzdravotdela.

       Wychowałem się w domu mojej babci, niedaleko Połonnej Góry, gdzie zmarł Piotr Aleksandrowicz. Był to dwór z bali, pod żelaznym dachem, na wysokim ceglanym fundamencie. Przylegał do niego ogród ze stawem. Moje dzieciństwo minęło w tym liliowym ogrodzie. Przed 1937 rokiem nie było szczególnych prześladowań. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbbabcia została dwukrotnie wezwana do NKWD, proponując przekazanie „złota Badmajewa”. Babcia zdjęła z ręki złotą bransoletkę, oświadczając, że w czasie rewolucji wszystko zostało skonfiskowane. Otrzymała paragon za bransoletkę.

     Przyjechali strażacy – inspektor kazał nam mieć gaśnicę, bo całe ogromne poddasze domu zapełnione było suszonymi ziołami przysłanymi z Buriacji, z których przygotowywano tybetańskie lekarstwa. Latem Buriaci i Mongołowie przyjechali do nas z kolejną porcją ziół i minerałów. W 1935 r Mama ukończyła II Leningradzki Instytut Medyczny i otrzymała dyplom lekarza. Znała medycynę Tybetu, ale wybrała chirurgię. Pracowała w 2. klinice w dzielnicy Wyborg w Leningradzie. Tak żyliśmy do 29 roku. I wtedy z moją babcią stało się coś, co w tamtych czasach zdarzało się niemal w każdej rodzinie. Była aresztowana przez „trójkę” przez 1937 lat. Miała sześćdziesiąt osiem lat. Zesłano ją do gułagu Karakalpak, gdzie przebywała przez dwa i pół roku.

     Na początku 1940 r Moja mama dokonała przeglądu sprawy E.F. Badmaevy. Została zwolniona i mogła swobodnie mieszkać w dowolnym mieście prowincjonalnym. Wybrano miasto Wyszny Wołoczek, położone w połowie drogi między Leningradem a Moskwą. Pojechaliśmy tam z mamą, wynajęliśmy pokój i wprowadziła się do niego moja babcia. Na początku 1941 r pozwolono jej na tzw. „sto pierwszy kilometr” od Leningradu. I przeniosła się bliżej, do Chudowa, gdzie zastała ją wojna.

       Elizaweta Fedorovna musiała wiele przejść, zanim w 1946 roku, otrzymawszy całkowite „przebaczenie”, została przeze mnie przywieziona do Leningradu. Ostatnie osiem lat swojego życia spędziła stosunkowo spokojnie, względnie, bo przed 1953 rokiem prawie wszyscy mieszkańcy naszego wielkiego, pięknego i nieszczęśliwego kraju, kładąc się spać, myśleli: czy przyjdą w nocy. Mieszkaliśmy na obrzeżach strony Wyborga, kilometr od dawnej daczy mojego dziadka na Poklonnej. W tej daczy z białego kamienia ze wschodnią wieżyczką znajdował się komisariat policji.

     W latach 1930. XX wieku moja babcia w każdą niedzielę chodziła na cmentarz Szuwałowskie i często mnie zabierała. I często znaleźliśmy na grobie świeże kwiaty pacjentów Piotra Aleksandrowicza. Po wojnie wziąłem babcię pod ramię i pojechaliśmy na grób dziadka, ale kwiatów już tam nie znaleźliśmy – pacjenci odeszli, czas zabrał nas, wojna…

       Elizaveta Fedorovna Badmaeva zmarła jesienią 1954 roku w wieku 82 lat. Myślę, że obecne wydanie „Zhud-Shi” Badmaeva będzie początkiem popularyzacji twórczości P.A. Badmaeva.

     Obecnie (na początku kwietnia 1990 r.) utworzono Centrum Badań Naukowych Medycyny Tybetańskiej Piotra Badmajewa, którego celem jest ożywienie szkoły medycznej P.A. Badmajewa i wydanie jego prac. Oprócz monumentalnej pracy nad tłumaczeniem Zhud-Shi” napisał dzieła popularyzujące medycynę tybetańską, m.in.: „Odpowiedź na bezpodstawne ataki członków Rady Lekarskiej na nauki medyczne Tybetu”, „Rosja i Chiny”, „Rosja i Chiny”, itp. To satysfakcjonujące, że te jego prace są aktualne i dzisiaj, ponieważ, jak wierzą naukowcy, mają trwałe znaczenie. Z biegiem lat postać samego Badmaeva przyciąga wiele uwagi naukowców, opinii publicznej i, oczywiście, osób cierpiących na choroby.

     W połowie 1990 roku dyrektor Leningradzkiego Instytutu Agrofizycznego Wszechrosyjskiej Akademii Rolniczej - Laboratorium Badawcze, doktor nauk fizycznych i matematycznych Igor Borysowicz Uskow, zwrócił się do mnie z ciekawą propozycją: uprawy ziół niezbędnych do produkcji Leki tybetańskie w warunkach północno-zachodnich. (Zwykle nasza ekspedycja zbierała zioła i korzenie na stepie Aginskaya w Transbaikalii.) I.B. Uskov powiedział, że według jego instytutu wyspa Vaalam, położona na jeziorze Ładoga, stoi na granitowym podłożu i ma wyjątkowy mikroklimat, charakteryzujący się długim okresem bezmrozowym i wystarczającą ilością opadów. I to nie przypadek, że jeszcze przed rewolucją w klasztorze istniejącym na wyspie Vaalam znajdowała się apteka ziół leczniczych. To właśnie na systemach wyspiarskich, oddalonych od ośrodków przemysłowych, można uprawiać rośliny przyjazne dla środowiska. W wyniku negocjacji Instytut Agrofizyczny i duży szpital leningradzki nr 26 stały się założycielami małego przedsiębiorstwa medycyny tybetańskiej i uprawy roślin leczniczych nazwanego ich imieniem. P. A. Badmaeva. Komitet wykonawczy rady rejonu Kalininsky w Leningradzie zarejestrował nowe przedsiębiorstwo.

Przypadek Petera Badmaeva nadal.

В Kijowskie Centrum Fungoterapii, Bioregulacji i Ajurwedy otrzymują wykwalifikowani lekarze Medycyna alternatywna. Koszt konsultacji 300 UAH. Możesz spojrzeć na historie medyczne i wyniki leczenia na ten temat powiązanie.

Na wizytę możesz umówić się dzwoniąc pod numery: (097) 231-74-44, (050) 331-74-44, (063) 187-78-78, +38(098) 583-85-85 (Viber), + 38(093) 688-25-88 (WhatsApp, Telegram) e-mail:info@fungodoctor.com.ua